اجتهد السلف (1) الصالح في شرح الدين للناس بناء على ما ورد في الأصلين، الكتاب والسنة؛
كانت بينهم اختلافات في الجزيئات حسب ما ذهبوا إليه من الاجتهادات، ولم ير أحد منهم في هذه الاختلافات ما يجعل فريقا يدعي الصواب المطلق، ويصف الآخرين مطلقا بالبدعة أو الضلال أو حتى بالكفر.
غير أنه نشأت فرق منذ عهد الخوارج الأُول ذهبت في التطرف إلى حد ادعاء احتكار الحقيقة واتهام الغير بالباطل؛
ظهر في هذا العصر تيار يدعي أنه المقتدي وحده بالسلف، وأن الغير على بدع وضلالات، والمنتمون لهذا التيار، بحسن نية أو بجهالة، يفهمون الاقتداء فهما ضيقا ويُعملون التركيز في الدين على جزئيات غالبها يتعلق بالمظاهر، وقد شغل هذا التيار الناس على التخويف، وبذلك أضر كثيرا.
يتعصب بعض الناس لأفكار في الفكر أو السياسة دون عرضها على أخلاق الدين، ويحملون شعاراتها ويبذلون من أجلها الغالي والنفيس؛
هنالك مشاعر بشرية طيبة تقرها الفطرة ويقبلها الدين كالغيرة على الوطن والفخر بالانتساب إلى فضلاء الأجداد، وذلك مطلوب ومقبول في الحدود التي لا تجعل التفاخر بتلك الأنساب مثل التفاخر في الجاهلية، يصدق هذا الأمر على العرب والعجم على السواء.
واستنادا إلى ما رأيناه من مقتضيات الإيمان، وهو اعتبار التقوى هي الفضيلة القصوى في التفاضل، فإن كونية الإسلام هي الحقيقة التي يتعين أن يتربى عليها المسلمون مع اعتبار وقائع التاريخ بفكرة واسعة عملا بقوله تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم " (الحجرات 13)، وفهم التعارف ينبغي أن يكون على حقيقته في الاعتراف بالآخر، والفهم عن الله الذي قدر كل شيء وأحسن تقديرا.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال سول الله صلى الله عليه وسلم : »من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات مات ميتة جاهلية، ومن قتل تحت راية عُمِّيَّةٍ، يغضب للعصبة، ويقاتل للعصبة، فليس من أمتي، ومن خرج من أمتي على أمتي، ويضرب برها وفاجرها، لا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي بذي عهدها، فليس مني" (2).
(2) رواه مسلم في صحيحه ،باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الكفر.