حول مكانة الصلاة في الدين (*) وأن لها ظاهرا وهو الحركات التي يقوم بها المصلي وما يتلو فيها من الآيات، وباطنا وهو حالة الوقوف أمام الله تعالى ومخاطبته بخشوع. وهو موقف مهيب ورهيب يتجدد فيه الالتزام بالتوحيد، وقد رأينا ما للتوحيد من مقتضيات.
ما أبعد هذه الحقيقة عن الحالات المبتذلة لصلاة تؤدى بعيدا عن كل خشوع، وما أبعدها عن التصور الذي لا يستحضر هذه الأبعاد، إنها الأبعاد التي جعلت الصلاة عماد الدين. فالصلاة هي التشخيص الفعلي لحضور معنى التوحيد وإخلاص العبادة لله، ومن ثمة فهي حَريّة بأن تحمي الذي يؤديها بخشوعها وجوها وروحها من الغفلة ومن النسيان. يبدأ بها اليوم وينتهي، يتوجه بها المصلي إلى ربه إذا استيقظ للفجر ويودع بها يومه ليدخل في سبات الليل، وبين البداية والنهاية ثلاث صلوات تنتزع المصلي، رأفة به، من حمأة الاشتغال بالكسب والهموم ولتعطيه نفَسا يستروح به من فتن الحياة الضاغطة.
الشرط الأساسي في تسديد التدين هو إقامة الصلاة بمقتضاها، أي العمل بالالتزامات التي يتعهد بها المصلي، وهو واقف أمام الله تعالى في الصلاة، وعلامة إقامة الصلاة بشرطها ظهور ثمرتها على المصلي، وقد بيّن القرآن الكريم ثمرتها في حياة الإنسان عندما قال: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر " (العنكبوت 45).
إذا رأيت الناس يقبلون على الصلاة ورأيت الفواحش والمناكر في حياتهم واقعة فذلك علامة فساد الصلاة بغياب ثمرتها. وهذه من أصعب الحالات التي يمكن أن تصيب المسلمين كأفراد وجماعات وكأمة، إذ يظنون أنهم على الهدى وحالهم أمام ربهم وأمام غيرهم من الأمم لا تصدق ذلك.
فالفواحش والمناكر كثيرة، والوقوع فيها خسارة للفرد والجماعة، وتترتب إما عن ترك الصلاة، وإما عن صلاة لا أثر لها في ما جاء من الأوامر والنواهي في القرآن الكريم وسنة النبي الأمين عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم، والفوائد من الصلاة عظيمة بالنسبة للفرد والجماعة إذا أثمرت الصلاة، ولذلك فالصلاة إن تأملتها من هذه الوجهة وجدتها جسرا له طرف في الإيمان وطرف في العمل الصالح.