يساهم فن الكتابة والخط في الزخرفة المرا بطية. ويأتي في الغالب على شكل آيات قرآنية كوفية، حيث لا يمنع، طابعه القديم، من حضور العناصر النباتية على القنوات "hampe"أوعلى شكل تأطيرات مفروشة بالزهيرات، والسعفات أوالصنوبريات. ولهذا تجعل الحروف المزهرة القراءة متعبة.
ومع ظهور الكتابة في بداية القرن الثاني عشر الميلادين سعت بحكم ليونتها ومرونتها،إلى إدماج العناصر الزهرية في الزخرفة الخطية. لقد أصبح الحرف خاضعاً لإرادة الفنان فقط، متكيفا مع الأوضاع التي لا يتحملها إلا الحرف الكوفي المزهر نفسه.
اتبعت المساجد المرابطية تقليداً قديماً يعود إلى المسجد الكبير في قرطبة ذي البلاطات المتجهة صوب القبلة، إلا في حالة القرويين التي لم تسمح فيها البناية الأصلية الإدريسية بهذا الخلق. فالزخرفة والكتل المعمارية بدورها تكشف عن الغنى والوفرة التي يتفق الكل على اعتبارها من تأثيرات مرحلة ملوك الطوائف. ولا يقابل الإفراط في الزخرفة إلا ازدهار شعر حضارة اتجهت نحو القلم.
وقد تبنى علي بن يوسف رقة الثقافة الأندلسية، وهو نفسه أندلسي المولد والثقافة. وأراد للمساجد المغاربية أن تكون في مستوى مساجد الأندلس في كل شيء. ولم يعرف في هذه الأخيرة، إلى اليوم، أي أثر معماري يرجع لهذا العصر. لقد تم إغناء المساجد بملحقات أخرى (جامع الجنائز، العنزة أو جامع الصيف...). كما أنها قد زخرفت بأجمل الطرق، ومن فنانين كبار موهوبين قادرين على الخلق (أقواس ذات حواف مهذبة،وقبب مقرنصة...).
وهكذا نجد أن فن المساجد المرابطية في مختلف سجلاته يوحي بتباشير ما شكل المدرسة الموحدية فيما بعد. فالمرجعية الأندلسية، المتمثلة في قرطبة إبان مرحلة الخلافة الأموية، علامة أساسية فرضتها قواعدها الفنية الرقيقة،وإن تمازجت مع صرامة فن الموحدين.
من كتاب مساجد المغرب إصدار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية سنة 2011 عمل علمي يقدم رؤية شاملة عن مساجد المغرب عبر العصور. تم إعداده استنادا على بحث تاريخي أركيولوجي حول المساجد٬ وقام بتأليفه مجموعة من الجامعيين٬ وأشرف على تنسيقه الأستاذ عبد العزيز التوري..