هوامش كتاب حضارة وادي درعة من خلال النصوص و الآثار لمحمد المنوني.
(*) سنتبين أن هذا هو الاسم الذي كان يطلق قديما على هذه الخزانة.
(1) اسمها الكامل :(طليعة الدعة، في تاريخ وادي درعة) تأليف محمد المكي بن موسى الناصري ح، ع ، د 3786 - أول مجموع ص 6.
(2) (كتاب المغرب) ط الجزائر سنة 1857 - ص 155.
(3) ص 3
(4) ينطق بها – الآن – بالكاف الساكنة أخيرا مع كسر التاءين وسكون الميم.
(5) القطعة المنشورة من) نزهة المشتاق) بعنوان : وصف إفريقيا الشمالية والصحراوية، الجزائر ص38.
(6) مطبعة جامعة الإسكندرية – ص .206 – 207
(7) جزء من كتاب (نظم الجمان)، ط تطوان – ص .195
(8) ا) التشوف إلى رجال التصوف)، نشر معهد الأبحاث العليا المغربية بالرباط – ص .137
(9) ( العبر)، نشر دار الكتاب اللبناني – مج 6 ص 134، وقد وردت هذه المدينة في النص المطبوع باسم ) تادنست) ، وتصحيحها باسم) تيدسي) من المخطوطة الباريسية.
(10) أنظر التعليق رقم .41
(11) (الدرر المرصعة) لمحمد المكي بن موسى الناصري، خ ، ع ، ك 265، ص .167 – 169
(12) J.D. Bretkes : Contribution à l’Histoire du Maroc… page 211
(13) مطبعة محمد الخامس الثقافية والجامعية بفاس – ص 26 - 28.
(14) الغالب أنه من ذرية الشيخ إبراهيم الحاج الأنصاري مؤسس ( زاوية سيد الناس ) بتمكروت، وهي التي يشير لها النص، وانظر عن ترجمة أبي إسحاق الأنصاري: االدرر المرصعةب ص125 - 126.
(15) الظاهر أنه هو المترجم في (الدرر المرصعة) ص 223-224.
(16) ورد ذكر هذه التجزئة بخط البعض على هامش المخطوطة السالفة الذكر من طليعة الدعة – ص 2، وورد ذكر بعض هذه الأخماس – بمفرده – في (الدرر المرصعة) ص 20 و154، 217، وفي (طلعة المشتري) لأحمد بن خالد الناصري، ط، ف – ج 1 ص 160 و166 و171 مع ج 2 ص 10، وانظر (الرياحين الوردية) لمحمد المكي بن موسى الناصري، خ ، ع، ج 88، ضمن مجموع – ص .82
(17) (البيان المغرب) لابن عذارى، نشر دار الثقافة ببيروت، ج 1 ص 27.
(18) من نماذج هذا - في المغرب بالخصوص - الرباطات الواردة عند ابن الزيات في (كتاب التشوف)
(19) )الاستبصار) - ص .206
(20) القطعة السالفة الذكر من (نزهة المشتاق) - ص .38
(21) ص 206
(22) (كتاب بسط الأرض في الطول والعرض)، نشر معهد مولاي الحسن بتطوان - ص .58
(23) مج 6 ص .202
(24) روض القرطاس، ط ، ف عام 1305 هـ - ص .87
(25) القسم الثالث من كتاب (أعمال الأعلام) للسان الدين ابن الخطيب، نشر دار الكتاب، الدار البيضاء - ص .299
(26) التشوف إلى رجال التصوف أرقام : 42 و229 و321 و233.
(27) المخطوطة المتكررة الذكر - ص 244، وموقع ) أغرغر) معدود من مقاطعة أكدز.
(28) ) معجم البلدان)، مطبعة السعادة بمصر - مج 4 ص .53
(29) ) الذيل والتكملة ،(دار الثقافة، بيروت - السفر الخامس - ص 229.
(30) ) نيل الإبتهاج) المنشور بهامش الديباج، ط القاهرة عام 1351 هـ ص 156 - 157 وقد خلا هذا المصدر من تاريخ وفاة المترجم، ووردت عند ابن القاضي في ( لقط الفرائد) : مخطوطة خاصة، حيث يسمى والده بمحمد بدل أحمد الوارد - غلطا - في نيل الابتهاج.
(31) أنظر محمد المنوني الوراقة المغربية : القسم الثاني، مجلة البحث العلمي، عدد 18، السنة 8 ص .38 - 39
(32) ص 188.
(33) ) لقط الفرائد).
(34) المطبعة الجديدة بالرباط - رقم 493، ووردت الإشارة لهذا - أيضا - عند الحضيكي في (الطبقات) ضمن الآخذين عن أبي القاسم التفتوتي - ج 1 ص .152
(35) ترجمة السوداني في نيل الابتهاج ص 161 وعنه نقلها في الدرر المرصعة ص188 - 18 ، ثم أعاد هذا المصدر الأخير ترجمته ص- 299 - 295 نقلا عن دوحة الناشر لابن عسكر، غير أن هذا يسمى المترجم بمحمد، وهو سبق قلم عن عبد الله : الاسم الذي يطلقه المعني بالأمر على نفسه، ويخاطبه به معاصره ابراهيم ابن هلال، حسب المراسلتين التي سنشير لهما وشيكا.
(36) نيل الابتهاج ص .161
(37) القصيدة يسميها ناظمها: ) نظم جواهر الجلال. في استجلاب مودة إبراهيم بن هلال) وهي واردة في بعض مخطوطات) الدرر المرصعة) على بياض في بعض أبياتها.
(38) القصيدة الهلالية واردة في )درة الحجال) رقم ،271 وفي المخطوطة المشار لها من) الدرر المرصعة ( والغالب أن هناك مراسلات أخرى بين المترجم وابن هلال لم نطلع عليها، وهي التي يقول عنها ابن عسكر : (وكانت بينهما مكاتبات ومخاطبات ينبغي أن تكتب بماء الذهب، لحسن توقيع كل منهما وبلاغته)، (دوحة الناشر) ص.68
(39) دوحة الناشر ص .69
(40) روضة الاس : المطبعة الملكية بالرباط - ص .176
(38) القصيدة الهلالية واردة في ا درة الحجالب رقم 271، وفي المخطوطة المشار لها من (الدرر المرصعة).
(41) جاء في تاريخ الدولة السعدية لمؤرخ مجهول الإسم عند ذكر بداية السعديين: ) وقرارهم تاكمادرت من بلاد درعة، وبها مولدهم ونشأتهم، وسكنى آبائهم وأجدادهم)، المطبعة الجديدة بالرباط - ص .3
(42) ترجمته في جذوة الاقتباس ص ،249 ودرة الحجال رقم ،948 ونيل الابتهاج ص ،161 والدرر المرصعة ص 188 ، وطبقات الحضيكي ج 2 ص ،212 – 213 وخمستها تجعل وفاة المترجم في درعة، مع تحديد المكان عند أبي القاضي بتاكمادرت، وفي الدرر بتمجروت، أما ابن عسكر فيذكر مدفنه، بمضغرة من عمل سجلماسة، الدوحة عند ترجمته ص ،65 – 66 وعن هذا المصدر الأخير وردت ترجمته الأولى عند الحضيكي ج 2 ص.
(43) ترجمته في (صفوة من انتشر) ، ص . ف. ص 39 - 40، ( والدرر المرصعة) ص ،135 - 136و( طبقات الحضيكي ( ج 1 ص .151-153
(44) ص ،137وأنظر أيضا ص .125
(45) ج 2 ص .152
(46) (طبقات الحضيكي) ج 1 ص .151-152
(47) (دوحة الناشر) ص 69 عند ترجمته الواردة أيضا في ( الدرر المرصعة) ص 294 - 295 وعند الحضيكي ج 2 ص 16 - 17 أخذا من (دوحة الناشر).
(48) منها نسخة بالمكتبة الملكية رقم ،6.999 وأخرى ح. ع، ك. ،1.119وفي خزانة تمكروت توجد الورقة الأول منها أواخر مجموع يحمل رقم .2.088
(49) وردت هذه التحلية في افتتاحية ) النفحة المسكية) : المصورة الآتية الذكر وشيكا - ص .1
(50) دوحة الناشر - ص .70
(51) أنظر مصادر ومراجع ترجمته عند التعليق رقم .81
(52) دوحة الناشر - ص 69.
(53) ترجمته في ) صفوة من انتشر) - ص 106، مع ( الدرر المرصعة) ص ، 246 - 253 (ونشر المثاني) ج 1 ص .32
(54) بالنسبة إلى محمد : ( دوحة الناشر) ص ،70 وعن أخيه علي : النفحة المسكية ص .175
(55) (مناهل الصفا) للقشتالي، مخطوط المكتبة الملكية رقم - 274 ص 219 مع ) روضة الآس) للمقري ص .35
(56) ( الدرر المرصعة) ص ،253 ونشر المثاني ج 1 ص .32
(57)) جذوة الاقتباس) ط. ف - ص ،207 (درة الحجال ) رقم .655
(58) مخطوطة الأستاذ الكبير محمد إبراهيم الكتاني.
(59) هذا يؤخذ من رسالة التاجوري إلى محمد بن علي سابقة الذكر، ولعل عبد الله المعني بهذا التعليق كان يصغر أخاه المذكور كثيرا، مما حذا بالرسالة التاجورية أن تذكر عبد الله ولدا لمحمد بن علي.
(60) (النفحة المسكية) - ص ،30 وهذا اسم سابع لمع في نفس الأسرة، وهو ابن لإبراهيم بن محمد بن محمد بن علي، حيث حافظ على ذكره مخطوط رياض الصالحين لأبي زيد الثعالبي، وجاء في آخره أن ناسخه كتبه برسم حبيبه محمد بن ابراهيم بن محمد بن محمد بن علي الجزولي، التمجروتي عام 1009 هـ، حسب نسخة مكتبة ابن يوسف بمراكش، رقم .389
(61)) نيل الابتهاج ( عند ترجمته ص ،339 وانظر عن ترجمته أيضا دوحة الناشر ص 70 ودرة الحجال رقم 646 والدرر المرصعة ص 291 ذ 294- ا) وطبقات الحضيكي ( ج 2 ص 15 - 16.
(62) درة الحجال رقم .646
(63) في (فهرسته) المخطوطة الآنفة الذكر، ونقله ذ بعض تصرف في ( نيل الابتهاج ( ص 339.
(64) ( الطبقات ( ج 2 ص 213، وانظر عن ترجمته - أيضا ) نيل الابتهاج ( ص 161 وعنه نقل ترجمته في ( الدرر المرصعة) ص 188.
(65) أنظر مصادر ومراجع ترجمته عند التعليق رقم 81.
(66) يعرف من هذه المؤلفات : شرح المختصر الخليلي والروض اليانع، في نسخ بخزائن المخطوطات، كما يوجد شرح لامية الأفعال لابن مالك في خزانة تمكروت، رابع مجموع يحمل رقم 435. ونسخة أخرى رقم 2662، وشرح الأجرومية عاشر مجموع رقم 2746.
و من الجدير بالذكر أن هناك أخا للمترجم يحمل اسم أحمد، وهو مؤلف كتاب ( تنبيه الغافل، وعما يظنه غافل( وقد فرغ من تأليفه أواسط ذي القعدة من عام 976 هـ، ولا يزال - بدوره - مخطوطا : خ. ع، ق 918، ونسخة أخرى بتمكروت، آخر مجموع يحمل رقم 2066
(67) الدرر المرصعة - ص 245.
(68) درة الحجال رقم 377.
(69) خلاصة الأثر - ج 2 ص 102-104، وأنظر أيضا عن الأديب الدرعي : "ريحانة الألباب" المطبعة العثمانية بالقاهرة ض176-177.
(70) فهرسة عبد الواحد الحسني.
(71) ترجمته عند الزركلي في الأعلام ج 7 ص 68-69.
(72) ترجمته في نيل الابتهاج ص 340.
(73) ترجمته في دوحة الناشر - ص 67، وقبلها ترجم لأخيه محمد ص 66-67، وترجم - أيضا- لعبد الرحمن في جذوة الاقتباس ص 266.
(74) ترجمته في جذوة الاقتباس ص 270-271، وفي صفوة من انتشر ص 41-42.
(75) في فهرسة عبد الواحد الحسني جاء ذكر محمد بن علي الدادسي، بمناسبة استجازته لصاحب الفهرسة من عالمين شرقيين، وله ترجمة في درة الحجال رقم 610.
(76) له ترجمة في درة الحجال رقم 950.
(77) هو والد أحمد اذفال آتي الترجمة، ومحمد المذكور ولدا له يبدو أنه كان معدودا من العلماء النابهين، وهناك رسالة من عالم فاس أبي العباس المنجور، موجهة إلى محمد بن محمد أذفال، حول الخلاف الذي نشب بين الهبطي واليستني في مدلول كلمة التوحيد، حسب مخطوطة الرسالة ضمن مجموع بخزانة تمكروت رقم 2085.
(78) درة الحجال رقم 901.
(79) لم أقف على ترجمته ويحتمل أنه المذكور عند السراج في ( أنس الساري والسارب ( ص 26 باسم الشيخ محمد بن ناصر.
(80) هو المذكور عند التعليق رقم 66 أخا لعبد الله بن محمد بن مسعود التفجروتي.
(81) ترجمته في درة الحجال رقم 194، واقتفاء الأثر لأبي سالم العياشي مخطوط، وصفوة من انتشر ص 20-21، والدرر المرصعة ص 6-8، وطبقات الحضيكي ج 1 ص 41-43، وعن مكاتباته مع أبي المكارم البكري يقول العياشي ) : وكانت بينهما مكاتبات دلت على كمال فضله، رأيت الكثير منها )، وتحتفظ مكتبة الزاوية الحمزاوية بأربع رسائل شرقية برسم المترجم : اثنان من أبي المكارم البكري، وواحدة من ابنه زين العابدين، ورابعة من الشيخ عبد الوهاب الهندي، وتقع أربعتها - مع غيرها - ضمن مجموع بنفس المكتبة رقم 259. وهناك وصية للمترجم آخر مجموع رقم 2085 بتمكروت.
(82) أنظر محمد المنوني : مكتبة الزاوية الحمزاوية، مجلة تطوان : العدد 8- ص 171-172.
(83) اقتفاء الأثر لأبي سالم العياشي.
(84) ترجمته في الدرر المرصعة ص 128-129.
(85) ترجمته في المصدر الأخير ص 181-187، وورد ذكره في أواخر صفوة من انتشر ص 204.
(86) ترجمته في مقدمة شرحه على الهدية المقبولة، وعند الناصري في الدرر المرصعة ص 109 - 124، ومن مؤلفات المترجم "شفاء الأكمة، في عيون الفوائد والحكمة"، خ،ع،ج 395.
(87) ترجمته عند المصدر الأخير ص 253-272، وانظر من نفس المصدر ص 315، مع طلعة المشتري ج 1 ص 127.
(88) ترجمته في ) الدرر المرصعة ( ص 300-302، و( طبقات الحضيكي) ج 1 ص 87.
(89) ترجمته في) الدرر المرصعة) ص 299-300.
(90) تقع هذه الفتوى سادسة مجموع بخزانة تمكروت رقم 2999.
(91) ( نشر المثاني) المخطوط، ونقله في ) طلعة المشتري) ج 1 ص 133.
(92) ( فهرسة ( أبي علي الحسين ابن ناصر، مخطوطة عند البعض.
(93) ) فهرسة ( أبي علي اليوسي ، مخطوطة.
(94) ( الدرر المرصعة ( ص 326.
(95) اقتفاء الأثر .. لأبي سالم العياشي.
(96) ( فهرسة) أبي علي اليوسي.
(97) كتاب (المزايا ( مخطوط.
(98) تصحيف عن الودوني بالواو، نسبة إلى بيت بني الودون من قدماء بيوتات فاس، وهو البيت 26 من كتاب ( ذكر بعض مشاهير أعيان فاس في القديم ،( وبالواو ورد ذكره عند القدومي في تعليقه على شرح المرادي لألفية ابن مالك أوائل باب البدل، حسب مجلد مخطوط منه، والمعني بالأمر هنا : أرجوزة محاذية لمغني ابن هشام، نظمها محمد بن محمد ابن محمد بن عبد الله الودوني، وصارت في عداد المواد الدراسية، ولهذا فإن خزانة تمكروت تحتفظ بنسختين منها ضمن مجموعتين: الأولى : تحت رقم 1500 وهي مبتورة، والثانية : تامة تحت رقم 1.722، والغالب أن نفس الأرجوزة كانت تدرس في فاس في صدر المائة الهجرية 12، حيث ورد في ترجمة محمد ابن أحمد ابن جلون الفاسي المتوفي عام 1136هـ : أنه وضع شرحا على هذه الودونية، حسب مخطوطة الروضة المقصودة لأبي الربيع الحوات.
(99) صارت في العرف الدراسي بالمغرب تستعمل في الأراجيز التي تتناول الرسم القرآني الكريم وضبظه وأداءه، حسب مرآة المحاسن ص 148.
(100) سقط هنا اسم كتاب لابن عبد البر.
(101) هذه اللائحة المطولة وردت في « فهرسة » أبي علي الحسين ابن ناصر.
(102) المصدر الأخير.
(103) « اقتفاء الأثر»..
(104) نقله في ا نشر المثاني ب ج 2 ص 20.
(105) « الدرر المرصعة» ص 311.
(106) طبقات الحضيكي ج 2 ص 62.
(107) « الدرر المرصعة » ص 311.
(108) المصدر الأخير ص 333.
(109) « اقتفاء الأثر ».
(110) ( فهرسة ( أبي علي اليوسي.
(111) ( الدرر المرصعة ( ص 311.
(112) المصدر الأخير ص 333.
(113) أنظر ترجمته من ) إتحاف أعلام الناس) ج 1 ص 329-334.
(114) كتاب المزايا.
(115) "إرسال الأسانيد" لمحمد بن الطيب الشرقي، مخطوط خ.ع.ك 1374
(116) ( صفوة من انتشر ( ص 221، طبقات الحضيكي ج 1 ص 79-80.
(117) ( الدرر المرصعة) 430-431ص.
(118) ( طلعة المشتري ( ج 2 ص 100.
(119) ( صفوة من انتشر ( ص 221.
(120) صاحب هذه القولة هو الإمام أبو السعود عبد القادر الفاسي، أنظر ) طلعة المشتري ( ج 1 ص 151.
(121) ( الطبقات ( ج 1 ص 79.
(122) ( الدرر المرصعة ( ص 55.
(123) المصدر الأخير ص 311.
(124) كتاب ) المزايا .(
(125) يقصد به عبد الرحمن بن عبد القادر السويدي نزيل درعة بتمكروت، والمترجم في (الدرر المرصعة) ص 225-227
(126) المصدر الأخير ص 311.
(127) ( كتاب المزايا).
(128) لا تزال هذه النسخة بقيد الوجود : خ، ع، ق 481.
(129) كتاب ( المزايا).
(130) المصدر الأخير.
(131) نفس المصدر.
(132) سبق قلم، وكان بالخزانة ولا يزال نسخ من كتاب الموطأ المؤلف قبل الكتب الستة
(133) لا تزال هذه النسخة بقيد الوجود : خ. ع. ق 439، وفي آخر المجلد 18 أن هذا الديوان الفقهي كتب بأمر السلطان العلوي محمد الثالث بمدينة فاس، في صفر الخير عام 1178 هـ.
(134) كتاب) المزايا).
(135) ( الدرر المرصعة) 55 ص.
(136) سيرد مصدر هذه الفقرة ضمن الملحق الأول لهذه الدراسة.
(137) كتاب ) المزايا .(
(138) المصدر الأخير.
(139) كلمة الطارمة تعبير مغربي عن مخبأ مستور من الأنظار.
(140) (الدرر المرصعة) ص 55.
(141) المصدر الأخير ص 448-449.
(142) قطعة من رسالة عن المكتبات الإسلامية، مبيضة المؤلف، خ. ع، ك 3002.
(143) كان الأصل بهجة النهاية : إشارة إلى ) بهجة النفوس ب لابن أبي جمرة الذي شرح به مختصره لصحيح البخاري المسمى: نهاية في بدء الخير وغاية).
(144) ( الكفاية مختصر الهداية) لبرهان الدين المرغيناني - تأليف علاء الدين ابن التركماني، ) كشف الظنون) ،مطبعة دار السعادة ج 2 ص 650.
(145) أنظر) كشف الظنون) ج 1 ص 337
(146) أبو القاسم إسماعيل، وابن زائدة.
(147) بل بثمانية وأربعين سنة.
(148) كلمة ابن زائدة.
(149) الرسائل الثلاث من كتاب ) النهضة العلمية، على عهد الدولة العلوية ( لابن زيدان، حسب مقتبسات من المخطوطة الأصلية.
(150) ترجمته عند ابن بشكوال في الصلة، نشر العطار- ع 1239.
(151 ) نفس المصدر.329 -
(152) ابن الأبار في التكملة، مطبعة روخس بمجريط - ع 1801، وهو يؤرخ وفاته بعام 619.
(153) المصدر الأخير- ع 1011.
(154) صلة الصلة - ع 282.
(155) التكملة - ع 1032.
(156) المصدر الأخير - ع 1031، ويذكر جده : باسم مهيب بالميم أوله، وهناك - في خزانة تمكروت - تخميس الوتريات للبغدادي، منسوب لأبي بكر محمد بن مهيب، ضمن مجموع رقم 2564.
(157) ترجمته عند الزركلي ف الإعلام ج 8 ص 27.
(158) جاء في شجرة الثور الزكية ص 175 أثناء ترجمة ابن جبير : اوحدث بالشفا عن أبي محمد التميمي، عن القاضي عياض، وسمع منه الحافظان : عبد العظيم المنذري، وأبو الحسن يحيى بن علي القرشيب.
وتحتفظ خزانة بالأوقاف ببغداد بمخطوطة من الشفا تشتمل على المجلد الأول، في نسخة عتيقة مذيلة بالنص الأصلي لسماع جماعة - باسمائهم - لسائر الكتاب على ابن جبير، وهو يذيل السماع والإجازة بتوقيعه بالخط الأندلسي، حسب كتاب (الكشاف عن مخطوطات خزائن الأوقاف) - ص 52 - 53.
(159) هو القرطبي مصنف التفسير والتذكرة، وترجمته في الذيل والتكملة، نشر دار الثقافة ببيروت، السفر الخامس - رقم 1154، ويرسم هذا المصدر اسم فرج بسكون الراء والحاء المهملة، خلاف الوارد في النص الذي نعلق عليه.
(160) هو القرطبي مصنف الفهم، وترجمته في نفح الطيب، المطبعة الأزهرية ذ ج 2 ص 5.
(161) الراوي عن القاضي عياض هو عبد الرحيم ابن الملجو، حسب ترجمته عند ابن الأبار في "التكملة"
(162) انظر عن هذا التفسير ومختصره : محمد المنوني : افصلة تصف الدراسة بالقرويين أيام المنصور السعديب مجلة االبحث العلميب العدد السابع، السنة الثانية، تعليق رقم 34 - ص261 - 263.
(163) ترجمته عند السراج في فهرسته التي لا تزال مخطوطة.(164) االاستقصاب نشر ادار الكتابب بالدارالبيضاء - ج9 ص 46.
(165) ترجمته عند الزركلي في الأعلام ج 5 ص 161.
(166) هناك مؤلف آخر خطه نفس الناسخ بيده، وهو السفر الثاني من شرح المختصر الخليلي للخطاب، خ، ع ك 118، وفي آخره : كتبه - لنفسه - أحمد بن عبد الكريم المغربي ثم السباعي بجامع الأزهر، اوائل رجب عام 1036.
(167) ترجمته عند الزركلي في الأعلام ج 6 ص 319.
(168) لا تعرف له ترجمة، وورد ذكره - عرضا - في عداد الآخذين عن أبي زيد القيرواني، حسب (كتاب القبلة) لأبي علي صالح بن عبد الحليم، خ، ع ، أول مجموع ق 985 - ورقة 9، أ ، ومن الجدير بالملاحظة أن يعلى هذا يعتبر من المؤلفين المغاربة الأوائل وقد جاء ذكره - عرضا - عند ابن الزيات في التشوف ص 26، وهو نفس شيكر باني الرباط.
(169) الصلة ع 770.
(170) ترجمة السوادني في نيل الابتهاج المطبوع - بالقاهرة - على هامش الديباج - ص 140 - 141، ونقل ترجمته عن رحلة أبي القاسم التجيبي وقد تصحف في المطبوع نسب أبي سليمان الحيحاي بالبجائي.
(171) عالم معروف، انظر عنه : محمد المنوني : المولد النبوي الشريف في المغرب المريني، مجلة ادعوة الحقب، العدد الأول، السنة 12 - ص 123، تعليق رقم 48.
(172) مصورة الأستاذ الجليل محمد ابراهيم الكتاني عن مخطوطة الأسكوريال.
(173) ترجمته عند الزركلي في الإعلام - ج 2 ص 233.
(174) ترجمته في نيل الابتهاج ص 52 - 53.
(175) هناك دراسة عن هذا الشرح ضمن لائحة مخطوطات، في مجلة اهسبريسب سنة 1950 ص 210 - 212.
(176) الغالب أنه المترجم عند ابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس، نشر الدار المصرية للتأليف والنشر- رقم 1513.
(177) لم أقف على ترجمته، وورد ذكره- عرضا- عند المقري، حيث يشير إلى أنه كان خطيبا بتلمسان أيام زيارة الرحالة ابن رشيد لهذه المدينة انفح الطيبب، الطبعة السالفة الذكر- ج 3 ص 142.
(178) الظاهر أنه المترجم في شجرة النور الزكية ص 269.
(179) ج 18 ص 282.
(180) لا يعرف عنه سوى معلومات قليلة، انظر : محمد المنوني : (مكتبة الزاوية الحمزية)، مجلة تطوان، ع 8 ص 151.
(181) (التكملة)، المطبعة الشرقية بالجزائر - ع 358.
(182) اإخبار العلماء بأخبار الحكماء، (مطبعة السعادة) بمصر - ص 42.
(183) ترجمته عند لسان الدين بن الخطيب باسم حسن بن محمد بن باصة، حسب "الإحاطة" نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة ج 1 ص 468 .
(184) ترجمته عند الزركلي في (الإعلام) ج 8 ص 39.