مجلة الجذوة المجلس العلمي الأعلى المؤسسات
الإمام أبو الحسن الأشعري علم من أعلام الأمة ومنارة من مناراتها ، تلقت الأمة سيرته بالتعظيم والإجلال، ولاسيما بعد أن بصره الله بالحق حين ترك الاعتزال، فظهرت عليه تباشير الخير وهوادي الصلاح باتباع عقيدة السلف في إثبات الصفات والعلو، بالنقل والعقل، ومباينة الله للمخلوقات، والقول بأن القرآن غير مخلوق، ونحو ذلك من أصول العقيدة السليمة.
ترتبط شخصية أبي الحسن الأشعري في تراث الغرب الإسلامي ، بمؤسس هذا المذهب العقدي، الذي ساد وترسخ في تربة هذه المنطقة، وترسم بها لما يقرب من عشرة قرون، وشكل نوعا من التناغم والانسجام داخل المنظومة المذهبية لأهل هذه البلاد، إلى جانب الفقه المالكي، والتصوف السني.
ترتبط شخصية أبي الحسن الأشعري في تراث الغرب الإسلامي ، بمؤسس هذا المذهب العقدي، الذي ساد وترسخ في تربة هذه المنطقة، وترسم بها لما يقرب من عشرة قرون، وشكل نوعا من التناغم والانسجام داخل المنظومة المذهبية لأهل هذه البلاد، إلى جانب الفقه المالكي، والتصوف السني.
حين يتابع دارس حركة الأفكار الكبرىالتي وجهت مسارات التاريخ الثقافي والحضاري للأمة الإسلامية، وكانت العامل الأساس في نشوء كثير من الفرق والتيارات السياسية والكلامية، فإنه يجد أن تلك الأفكار هي أفكار محدودة في عددها ولكنها قوية في مضمونها وتأثيرها .
د.منير رويس، أستاذ في جامعة الزيتونة بتونس، مجلة الجذوة العدد الأول، أبريل 2013، المجلس العلمي الأعلى
يندرج موضوع هذا المقال في نطاق الحديث عن وحدة ثقافية متميزة لبلاد المغرب في العهد الوسيط.
ويتناول الموضوع عاملا مهما في الوحدة الثقافية هو عامل "الرحلات العلمية" بين طلبتي وعلماء مدينتي القيروان وفاس .
ويتحدد الإطار الزمني بالفترة الممتدة من أواخر القرن الثاني الهجري إلى القرن الخامس الهجري.
التحديات القائمة بوجه الأمة الآن تحديات جماعية أكثر منها فردية وميدانية أكثر منها نظرية. وعلومنا كما هي مدعوة لتجاوز مشكلاتها والتحرر من آفاتها التي ألمحنا إلى بعض منها، لمواجهة هذه التحديات وتقديم الإجابات اللازمة على أكثر من صعيد. وفي اعتقادي أن التحديات التي تواجه الأمة كأمة، لا يمكن أن ترتفع إلا بالنهوض الجماعي للأمة بتكاليفها كأمة.
إن تمركز العلم على في ذاته يجعله يقلص إمكان انفتاحه على غيره من العلوم، وإن كان ممكنا في فترات تاريخية ما، أن يكون المفسر محدثا وأصوليا وفقيها ومتكلما، و أن يجمع إلى ذلك علوم طبيعية وكونية أو إنسانية، فإن هذا في حالة ضعف الأمة الثقافي والحضاري لم يعد ممكنا البتة.
لا تقل هذه الآفة خطورة عن سابقتها، فإذا كانت الآفة السابقة تعكس جمود الفقه ومن ثم عدم قدرته على مواكبة الواقع، فإن هذه الآفة تعكس نمو فكر أو قل كلام لا علاقة له بالواقع أصلا، ونقصد بالدرجة الأولى هنا علم الكلام أو أصول الدين، وبعده بدرجة أقل، علم أصول الفقه والفقه.
وهي علة من العلل الفكرية الطارئة على الأمة، وخطرها لا يكمن فقط في كونها توقف حركية وفعالية العقل الذي أنيط به واجب التفكر والتدبر والتفقه والاجتهاد والتجديد في العلم بالدين والعمل به مما هو منصوص نصا في الكتاب والسنة، بل تعدى الأمر ذلك إلى توقف مواكبة حركة الفقه الشرعي للواقع المتغير المتجدد.
